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          整個德國哲學——萊市尼茨、康德、黑格爾、叔本華,就名家而言——是迄今為止的、徹頭徹尾的浪漫主義和鄉愁。因為他們所要求的是歷史上最輝煌的東西。人們對任何地點再也沒有賓至如歸之感了,最后,人們要求回到自感親切一點的地方去,因為人們想在那里獨享家居之樂;這就是希臘世界!但通向那里的橋梁都斷絕了——概念的彩虹則是例外。因為概念無往不至,通向一切對希臘精神來說是故鄉和"祖國"的地方!當然:要跨越這些橋梁,人們必須輕如毛而薄如紙才行!但是,在這種精神性乃至精靈性意志中,談得上什么幸福呢!這樣一來,人們就同"擠壓和碰撞",同自然科學機械論的蠢行,同"現代觀念"的年度集市上的喧鬧沒有什么差別了!人們要歸去了,越過教父奔向希臘人,由北方奔向南方,由公式轉向形式;人們還要品味古代文化的終結即基督教,就像品味進入古希臘文化通道一樣,就像品味古老世界本身的美好的一斑一樣,也像在欣賞古希臘概念和價值,判斷這幅五光十色的鑲嵌畫。阿拉伯裝飾圖案,渦卷式裝飾圖案,經院哲學家的抽象的羅可可式——總比北歐的農夫和庸眾的現實要好,即更為細膩,更為俏薄,它始終是一種更高等的精神性,是對農民戰爭,庸眾暴動的抗議,后者偏愛北方的精神性,因而成為主宰,并且認為"非精神性的"偉人即路德乃是他們的領路人。——這樣來看,德國哲學是對抗宗教改革的一部分,甚至還屬于文藝復興的一部分,至少是文藝復興意志的一部分,是對古代文化、希臘哲學,尤其是對蘇格拉底以前的哲學——古希臘神殿中湮沒最深的哲學——的發掘中出現的后繼意志!也許,幾百年以后有人會斷言,德國的一切哲學著述在這方面都享有逐步收復古希臘基地的尊嚴,這同德國人要重新連結起似乎被扯斷的紐帶(——那條連接著希臘人即迄今為止最高等"人"的紐帶)的更高要求相比,任何對"獨創性"的要求都顯得小里小氣,十分可笑。今天,我們又重新接近解釋世界的一切原則形式,古希臘精神在阿那克西曼德①、赫拉克利特、巴門尼德②、恩培多克勒③、德謨克利特和阿那克薩哥拉④諸人那里發現了對世界的這種解釋。——我們將日益希臘化,首先,是概念和估價,這似乎成了希臘化的幽靈。這很巧!不過,但愿以后也懷著我們的愛!我對德國人的希望就寄托在這一點上!一向如此。  

          通過揭露使人誤入歧途的動機,人們保護自己不犯錯誤,確實可以從中得到某些用處。在某人蓄意誤導我們的情況下,這樣的動機是最明顯和最清楚的。撇開詞語詭辯家——他們的狡猾的謬誤誤導我們的概念思維——不談,我們也有行動的詭辯家,他們的虛偽騙局誤導觀察。分析一下召鬼念咒者或變戲法者的傳統作法是有趣的,他們能夠用十分簡單的手法蒙騙公眾和使公眾驚異。相當拙劣的方法引起觀眾假定不存在的本體:例如,把一只被借用的鐘表放在桌上側面覆蓋的研缽內,用這個或那個騙局吸引公眾的注意力,以致隱藏的助手能夠拿走該鐘表,并放一只類似的但不值錢的鐘表在它的地方,這只鐘表就是現在被砸碎的鐘表;在表明殘骸是圓的時,另一個騙局容許助手在沒有任何人預期原來鐘表存在的場所展現它。在例外的情況下,召鬼念咒者可能準備為他的把戲招致某些花費,以便提高他的名聲。于是,烏丹(Houdin)一次在教皇庇護七世(Pope Pius VII)面前表演時,砸碎了高價買來的鐘表,該鐘表是仿照一位紅衣主教的時計制造的鐘表,甚至帶有他的名字。烏丹對虛假的動作給以指導,以此誘發下述印象:當一個對象不是如此時,人們就取消這個對象;他表明人們如何能夠用伸開的手和展開的手指拿小物體,并借助實例說明這一點。在紙卡騙局中,魔術師使用未實踐者看不見的小記號,只是這個小記號引導他們。通過使用獨特的、即便簡單的手法,也沒有人想到,因而他們將幾乎總是成功的。

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