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　　但我們不可忽視，象大理石這樣的質料，只是相對地（與雕刻家相對）與形式不相干，并不是絕對沒有形式。所以礦物學家便把這相對地沒有形式的大理石認定為一特定的石的結構，有別于其他特定類型的石如沙石或云斑石。因此，我們說把質料孤立起來，認作一種無形式的東西，僅是一種抽象理智的看法，反之，事實上，在質料概念里就徹底地包括有形式原則在內，因而在經驗中也根本沒有無形式質料出現。認質料為原始存在的、本身無形式的看法歷史甚長，遠在古希臘，我們就已經遇見過。首先是在神話形式的混沌說里，混沌被想象為現存世界的無形式的基礎。這種觀念導致的結論，在于不認上帝為世界的創造主，而只把他認作世界的范成者或塑造者。與此相反，認上帝由無中創造世界的觀點，則較為深刻。因為這個觀點一方面表示質料并無獨立性，另一方面指出形式并不是從外面強加于質料的，而是作為全體即包括有質料原則在自身內。這種自由的無限的形式，我們下面即可接觸到，就是概念。

　　至于你們在那個地方接著說它可以由對物體性的東西的考慮而做成的那些話，我認為它并不比假如你們說我們沒有任何聽的官能，可是單獨用看顏色的視覺我們就能夠得到聲音的認識更為真實。因為人們可以說，在顏色和聲音之間與在物體性的東西和上帝之間，存在著更大的類似性或關系。當你們要求我再加上什么東西把我們提高到對非物質性的或精神的存在體的認識上時，我最好是請你們看看我的第二個沉思，以便至少可以使你們認識到它并不是完全沒有好處的；因為，如果用僅僅為這個問題而準備的長長的一段講話我都沒有能夠做出任何進展，我在這里用一兩個段落能夠做出什么呢？對那一段講話我認為比我所發表的任何一個別的著作都沒有少下功夫。

　　②佛蘭克林用“自明的”代替了杰弗遜的“神圣的與不可否認的”。

和幾乎所有偉大的新思想都出現在小亞細亞海岸上的東部希臘殖民地，在那里人們最強

　　做了母親，全部心思就放在孩子身上。除了每日喂奶，洗尿布，有病抱著去醫院……再就是精心地為兒子過生日，滿大街去買生日蛋糕，照生日相……

2020-10-19 在這種目的下，富人向他的鄰人們述說一種可怕的情勢：如果所有的人彼此都武裝起來相對抗，就會使某些人的富有和另一些人的貧窮，都變成了沉重的負擔，無論是在貧窮或在富有之中，任何人都得不到安寧。在述說了這種情勢之后，富人就很容易地造出一些動聽的理由，誘導他們來達到自己的目的。他向他們說：“咱們聯合起來吧，好保障弱者不受壓迫，約束有野心的人，保證每個人都能占有屬于他自己的東西。因此，我們要創立一種不偏袒任何人的、人人都須遵守的維護公正與和平的規則。這種規則使強者和弱者同樣盡相互間的義務，以便在某種程度上，補償命運的不齊。總之，不要用我們的力量來和我們自己作對，而要把我們的力量集結成一個至高無上的權力，這個權力根據明智的法律來治理我們，以保衛所有這一團體中的成員，防御共同的敵人，使我們生活在永久的和睦之中。”

2020-10-19 待，但是不管怎樣，我覺得有足夠的理由認為這些假設是對的。為了證實這點，我記起幾個

2020-10-19 蘇：我所說的就是你叫做光的那種東西。

2020-10-19 　　1813年，H.C.韋爾斯博士（Dr.H.C.Wells）在皇家學會宣讀過一篇論文，題為《一 位白種婦女的局部皮膚類似一個黑人皮膚的報告》，但這篇論文直到他的著名著作《關 于復視和單視的兩篇論文》發表之后方才問世。在這篇論文里他明確地認識了自然選擇 的原理，這是最早對自然選擇的認識；但他僅把這一原理應用于人種，而且只限于某些 性狀。當指出黑人和黑白混血種對某些熱帶疾病具有免疫力之后，他說，第一，一切動 物在某種程度上都有變異的傾向；第二，農學家們利用選擇來改進他們的家養動物：于 是他接著說道，“人工選擇所曾完成的，自然也可以同樣有效地做到，以形成人類的一 些變種，適應于它們所居住的地方，只不過自然選擇比人工選擇來得徐緩而已。最初散 住在非洲中部的少數居民中，可能發生一些偶然的人類變種，其中有的人比其他人更適 干抗拒當地的疾病，結果，這個種族的繁衍增多，而其他種族則將衰減；這不僅由于他 們無力抗拒疾病的打擊，同時也由于他們無力同較為強壯的鄰族進行競爭。如上所述， 我認為這個強壯種族的膚色當然是黑的。但是，形成這些變種的同一傾向依然存在，于 是隨著時間的推移，一個愈來愈黑的種族就出現了：既然最黑的種族最能適應當地的氣 候，那么最黑的種族在其發源地，即使不是唯一的種族，最終也會變成最占優勢的種族”。 然后他又把同樣的觀點引伸到居住在氣候較冷的白種人。我感謝美國羅利（Rowley）先 生，他通過布雷思（Brace）先生使我注意到韋爾斯先生著作中的上述一段。

2020-10-19 它自身。這種真理獨自實現它自己的本質，所以意識好象對于它的自由實現沒有參與，而只是在旁靜觀它，把它的自由實現認作純粹的事實。因此我們于分析這一認識過程時首先。。