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    識見是對它自己的誤解〕〔Ⅱ。啟蒙的原理〕……………………………1…07〔1。啟蒙對信仰的顛倒2。啟蒙的肯定命題3。有用是啟蒙的基本概念〕〔Ⅲ。啟蒙的正當權利〕………………………1…18〔1。思維的自身運動2。對信仰的諸論點的批判3。信仰變為空無內容〕(b) 啟蒙的真理性……………………………1…27〔Ⅰ。純粹思維與純粹物質〕…………………1…29〔Ⅱ。功利世界〕……………………………1…31

      “你一定要成功,那你要等到什么時候才來上課?你的收入不夠,所以你沒有錢,你更應該來上課才是,你說是不是呢?”于是,我又借錢來上課,就這樣,反反復復,我一共借了十幾萬來上課。

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    不是一種與經院派相對立的哲學而是有多少位哲學家就有多少種哲學;不是象在十三世紀那樣,有一個皇帝與教皇相對立,而是有許許多多的異端的國王。結果無論在思想上還是在文學上,就都有著一種不斷加深的主觀主義;起初這是作為一種從精神奴役下要求全盤解放的活動,但它卻朝著一種不利于社會健康的個人孤立傾向而穩步前進了。

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    仰迥然不同的情況下。”然而,盡管他主張多元論,他卻把理智的自我教育或通過知識

      這就需要插入一些純粹社會史性質的篇章。如果沒有關于希臘化時代的一些知識,就沒有人能夠理解斯多葛派和伊壁鳩魯派,如果不具備一些從第五世紀到第十五世紀基督教發展的知識,就不可能理解經院哲學。因此,我簡單扼要地敘述了在我看來對哲學思想最有影響的主要歷史梗概;對于某些讀者可能不很熟習的歷史,我還作了極為詳盡的敘述——例如,在初期中世史方面。但在這些歷史性的篇章里,我已嚴格地摒除了任何看來對當時和后代哲學沒有、或很少有關系的情節。

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