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　　被比較的判斷從一開始就可能是相容的，以致似乎不需要適應。是否存在對和諧的進一步要求，則取決于思想者的個性和他在審美表象和邏輯經濟方面要求的東西。在一些頭腦中，形形色色的觀念能夠和平共處，因為它們屬于從未遇到過的領域：一個人在一個領域可能是理智清醒的，可是在另一個領域卻奇怪他是迷信的，尤其是當他恰好以非經常的心境對它作反應時，從而容許因案例而異發出不同的音域，而不會為整個思想領域的較大有機關聯費腦筋。與此對照，我們有像笛卡兒、牛頓、萊布尼茲、達爾文等人這樣的探究者。

在這樣一種社會里，很自然的那些容易遭民主派政治家仇視的人們就會希望掌握辯論的技術。盡管雅典人慣好迫害，但是在有一點上卻遠不象近代美國人那樣狹隘，因為那些被指控為不虔敬與敗壞青年人的人們還可以出席為自己申辯。這就說明了智者們何以受到一個階級的歡迎而不受另一個階級的歡迎；但是在他們自己的心目里總以為他們并非是為個人的目的而服務，而且他們之中確乎有很多人是真正從事于哲學的。柏拉圖對他們極盡詆毀謾罵的能事，但是我們不能用柏拉圖的論戰來判斷他們。在他較輕松的語調里，讓我們從《攸狄底姆斯篇》中引下列一段文章，文中說有兩個智者狄奧尼索多拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一個名叫克里西普斯的頭腦簡單的人。狄奧尼索多拉斯說：

現在把有關家養動物和植物的起源總結一下。生活條件的變化，在引起變異上具有高度的重要性，它既直接作用于體制，又間接影響及生殖系統。要說變異性在一切條件下都是天賦的和必然的事，大概是不確實的。遺傳和返祖的力量之大小決定著變異是否繼續發生。變異性是由許多未知的法則所支配的，其中相關生長大概最為重要。有一部分，可以歸因于生活條件的一定作用，但究竟有多大程度，我們還不知道。有一部分，或者是很大的一部分，可以歸因于器官的增強使用和不使用。這樣，最終的結果便成為無限復雜的了。在某些例子中，不同原種的雜交，在我們的品種的起源上，似乎起了重要的作用。在任何地方，當若干品種一經形成后，它們的偶然雜交，在選擇的幫助下，無疑對于新亞品種的形成大有幫助；但對于動物和實生植物，雜交的重要性就曾被過分地夸張了。對于用插枝、芽接等方法進行暫時繁殖的植物，雜交的重要性是極大的；因為栽培者在這里可以不必顧慮雜種和混種的極度變異性以及雜種的不育性；可是非實生的植物對于我們不甚重要，因為它們的存在只是暫時的。選擇的累積作用，無論是有計劃地和迅速地進行的，或者是無意識地和緩慢地但更有效地進行的，都超出這些變化的原因之上，它似乎是最占優勢的“力量”。

　　新的儒家所用的“欲”字，往往指自私的欲望，或直指自私，有時前面冠以“私”字，使意思更加明確。周敦頤這段話的意思可以用新的儒家常常援引的《孟子·公孫丑上》一段話來說明，這段話是：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”

　　至于盧梭方面，他不明白有任何理由對這回地震如此大驚小怪。不時有一定數目的人喪命，這完全是件好事情。況且，里斯本的人因為住其層高的房子所以遭了難；假使他們照人的本分，散處在森林里，他們本來是會逃脫災難免受傷害的。

2020-10-18 萬公頃，種植園面積約

2020-10-18 因為，船長求水手們受他管帶或者智者趨赴富人門庭，①都是不自然的。“智者們應趨

2020-10-18 　　有一個有力的并且可應用于其他幾種情形的論點是，上述各品種雖然在體制、習性、 聲音、顏色以及大部分構造方面一般皆同野生巖鴿相一致，但是一些其他部分肯定是高 度異常的；我們在鳩鴿類的整個大科里，找不到一種像英國傳書鴿的、或短面翻飛鴿的、 或巴巴利鴿的喙；像毛領鴿的倒羽毛；像突胸鴿的嗉囊；像扇尾鴿的尾羽。因此必須假 定，不但半開化人成功地徹底馴化了幾個物種，而且他們也有意識地或者偶然地選出了 特別畸形的物種；此外，還必須假定，這些物種以后都完全絕滅了或者湮沒無聞了。看 來這許多奇怪的意外之事是完全不會有的。

2020-10-18 阿：有哪些因素？

2020-10-18 風與太陽