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          有的夢,像一個寓言一樣寫出了夢者的性格,并且勾畫了這種性格的人會遇到的命運。這種夢似乎是他一生的縮寫,是他精神生活的寫照。這種夢也難忘。而且這種夢也極有分析價值,分析出一個這樣的夢,就完全了解了他整個人。這種夢的特點是長,情節較復雜,講來像小說。

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        “我一位同事,好久以來就對夢的解釋具有深厚的興趣,他寄給我這個源于牙齒刺激的

        威克利夫之脫離正統教義,始于公元1376年在牛津所作的一系列講義“論公民統治權”。他提出只有正義才配享有統治權與財產權;不義的僧侶是沒有這些權益的;至于一個教士應否保留其財產則必須由俗界政權來決定。他更進一步地教導說財產是罪的結果,基督和信徒們沒有財產,因此,僧侶也應該無產。這些教義觸犯了托缽僧以外的所有教士。英格蘭政府卻歡迎這些教義,因為教皇經常從英格蘭調走巨額的貢賦,而這種不贊成從英格蘭送金錢給教皇的教義是對政府有利的。這種情況特別在教皇屈從法蘭西,而英格蘭又同法蘭西交戰時顯得更為突出。理查二世(RiohardⅡ)幼年時代的當權者,剛特人約翰盡久地照拂了威克利夫。與此相反,格雷高里九世卻譴責了威克利夫講學論著中存在的十八種論點,指控這些論點導源于巴都阿人馬西哥利歐。威克利夫被召往一個由主教們組成的法庭上受審,然而女皇和暴民卻保護了他,同時牛津大學也拒不承認教皇對該大學教師有司法權。(英格蘭各大學甚至在那些年代中,就相信應有學術的自由。)

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        〔9〕最近我發現一個例外的病例,他是一個被“強迫觀念”所困擾的年輕男性,但其

          179.第二,我可以說征服者只是有權支配那些實際上曾幫助、贊成或同意那用來攻擊他的不義武力的人們。因為,既然人民沒有授權他們的統治者去做不義的事情,例如發動不義的戰爭(因為他們自己也從未有過這種權力),那么除非是他們實際上煽動這一戰爭,他們就不應該被認為對于在不義戰爭中所作的暴行和不義行為負有罪責,正如他們不應該被認為對于他們的統治者對人民或他們同一國家的臣民的任何部分施行的任何強暴或壓迫負有罪責一樣,因為他們未曾授權他們的統治者去做這一或那一件事。誠然,征服者很少對這些加以區別,而是有意地讓戰爭的混亂把一切都混同一起;不過這仍變更不了正義,因為征服者的支配被征服者的生命的權力之所以存在,只是由于后者曾用強力來進行或支持不義的事情,所以他只能有權支配那些贊同這強力的人們,其余的人都是無辜的。征服者無權統治那個國家的對他沒有傷害的人民、即沒有放棄自己生命權的人們,正如他無權統治其他任何沒有侵犯他或向他挑蠥E而同他和睦共處的人一樣。

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