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　　"意愿"，并不是"渴望"、企求、要求。因為，發號施令的欲望同意愿顯然不同。世上沒有"意愿"這種東西，只有具體的意愿。因為，人們不應因狀態而誘發目的——就像認識論者所做的那樣。他們心目中的"意愿"就像"思維"一樣難以出現，因為它純系虛構。

　　整個有機過程對其余天性抱怎樣的態度呢？——在那里，有機過程的基本意志會現出真面目。

諸葛亮說：“保持身體的健康是一個長期的過程，不是一朝一夕能夠完成的。最重要的是采用健康的生活方式。下面我將具體給你講講。”

的意圖應當用一支歌來同自由戀愛的光榮告別，許給世界一個社會主義的烏托邦，那里“一

　　但是，在這個時候，基督教的理性擺脫了長期以來作為自身組成部分的瘋癲，病人則因摒棄理性，在其獸性發作中，獲得了獨一無二的證明力量。從與上帝相聯系的、上帝肉身顯靈的超人領域中被驅逐出來的恥辱似乎重新出現了。它以巨大的力量和新的教訓出現在人與自然、與自身的獸性相聯系的領域里。教訓的適用范圍轉向較低的瘋癲領域。十字架不再具有恥辱的意義；但是不應忘記，基督在塵世生活時始終贊美瘋癲，使之變得圣潔，正如他治愈疾病，寬恕罪孽，用永恒的富有安慰貧困，從而使疾病、罪孽和貧困變得圣潔。圣文森提醒那些受命照看禁閉所中病人的人，說：“在這里主宰他們的是我們的主，他決定讓精神錯亂者、魔鬼附體老、瘋人、受引誘者和迷狂者圍在他身邊。”這些受非人力量支配的人在那些代表了永恒智慧的人周圍，在這個體現了永恒智慧的人周圍，組成一個永恒的禮贊場面；他們用簇擁來贊美他們所拒絕的智慧，同時又給智慧一個羞辱自身的口實，承認智慧只能得自于上帝恩惠。進一步說，基督并不僅僅讓精神錯亂者聚在自己周圍，而且他決定讓自己在他們眼中成為一個瘋人，通過自己的化身來體驗人類所遭受的一切不幸。瘋癲因此而成為在被釘上十字架和從十字架上抬下來之前上帝人形的最終形態：“噢，我的主，你喜歡成為猶太人眼中的一個恥辱，異教徒眼中的瘋癲。你喜歡看上去像是失去了理智，正像圣經中所說的，人們以為我們的主精神錯亂了。Dicebantuuoniaminhroremversus est．（他們說他瘋了）。他的使徒有時仰望著他，好像仰望著一個雷霆震怒的人，他讓他們有這種印象，是為了讓他們證明，他曾承受了我們的全部疾病和痛苦，是為了教誨他們和我們對那些陷于這些不幸的人應報以同情。"基督來到人世時應允要在自己身上打上人類狀況的一切記號和墮落本性的各種污點。從貧困到死亡，他走完受難的漫長歷程。這也是情欲的歷程，被遺忘的理智的歷程和瘋癲的歷程。因為瘋癲是受難的一種形式，在某種意義上是臨終前的最后形式，所以它現在對于那些正承受它的人來說，就將成為一個受尊敬和同情的對象。

2020-10-18 先把米飯盛在盤上，然后用右手指將飯捏成小團，送到嘴里一口一口地吃。

2020-10-18 高力量是宣誓和復仇所呼吁的宙斯、是普遍的東西或潛藏于。。。。。

2020-10-18 　　——說下去！

2020-10-18 以自己的努力沖決天命思想束縛的愿望和要求，是人類對自身力量認識深化的結果。這不僅為荀子、韓非“制天命而用之”和主張“爭于氣力”的觀點提供了思想資料，而且對以后中國無神論思想的發展，產生了積極的影響。但他夸大了人的能動性，又大講“祭祀上帝鬼神”

2020-10-18 　　現在我必須看一看這些理由是否過硬，是否有足夠的說服力。當我說我覺得這是自然告訴我的，我用自然這一詞所指的僅僅是某一種傾向，這種傾向使我相信這個事情，而不是一種自然的光明使我認識這個事情是真的。這二者之間有很大的不同，因為對于自然的光明使我看到的都是真的這件事，我一點都不能懷疑，就像它剛才使我看到由于我懷疑這件事，我就能夠推論出我存在一樣。在辨別真和假上，我沒有任何別的功能或能力能夠告訴我說，這個自然的光明指給我的是真的東西并不是假的，讓我能夠對于那種功能或能力和對于自然的光明同樣地加以信仰。可是，至于傾向，我覺得它們對我來說也是自然的，我時常注意到，當問題在對善與惡之間進行選擇的時候，傾向使我選擇惡的時候并不比使我選擇善的時候少；這就是為什么在關于真和假上，我也并不依靠傾向的原故。