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          在禪宗看來,智慧本性與煩惱妄念相即不離,二者同時集于人心,但是前者不生不滅,后者生滅變幻,因此煩惱妄念是可以克服的,無論人心當中充滿多少煩惱,都不能改變人們智慧覺悟的本性。慧能說“即煩惱是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛”;“自色身中邪見煩惱、愚癡迷妄,自有本覺性”。就是說覺悟的本性就在煩惱妄念之中。盡管二者相即共在,但它們的性質完全相反:佛性智慧是真實的本體,煩惱妄念是虛假的現象。為什么呢?因為智慧本性是清凈的,清凈就意味著無相,“性體清凈,是以無相為體”;“凈無形相”,“無相”就是沒有任何具體的相狀,“清凈”是無相的比喻性說法,比如一個無色透明的物體,人們無法說它是黑的還是白的、紅的還是綠的,等等。所謂佛性(本性)清凈無相,也就是說佛性沒有任何具體的規定性;如果從生滅的角度來說,佛性也就是無生無滅、常住不變的實體。所以慧能的弟子神會說:“佛性體常故,非是生滅法。”與此相反,煩惱妄念隨生隨滅、變幻不已。他認為佛性好像虛空,煩惱如同明暗,“明暗有來去,虛空無來去”,來來去去就意味著生生滅滅;二者又好比金屬與礦石,“金之與礦,俱時而生。得遇金師,爐冶烹煉,金之與礦,當時自別。金既百煉百精,礦若再煉,變成灰土”。佛性與煩惱的關系也是如此,佛性常住不變,煩惱變紀不居。佛教把無生無滅(常)看做真實性的象征,把生滅無常作為虛假的標志,所以禪宗說佛性不生不滅就意味著佛性是真實的本體,說煩惱有生有滅就意味著煩惱是虛假的現象。神會認為人心中這個真實的方面就是根本性的,而虛假的方面則是派生的,所以說:“以不生不滅故,得稱為常;以常故,得稱為本。”既然佛性是根本性的,所以它“本有今無”,即本來具有而被“煩惱蓋覆不見”;既然煩惱是派生的,所以它“本無今有”,即本來沒有而后天生起。這就表明,無論人們心中充滿多少煩惱,都改變不了智慧覺悟的本性;無論煩惱多么深重,人們都可以將它克服。

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            商人子弟和農家子弟常被勸告不要急于結婚,當他們在商業或農業上未謀到能養家 糊口的固定職業前,他們也往往覺得有必要遵從這一勸告。要做到自立,非得達到一定 歲數不可。在英國,人們普遍抱怨缺少農場,各行各業的競爭也極為激烈,因而并非所 有的人都有可能獲得成功。

          印刷的發明極可能是人文主義運動的主力,宗教改革運動的主力,科學興起的主力,最

            舉例來說,大多數父母好像天生就知道嬰兒喜歡手臂被抓住,像直升飛機槳片一樣旋轉。帕爾默在明尼阿波利斯(Minneapolis)公立的新視野學校(New Vision School)進行研究,證明這樣的活動對腦部發育很重要,而且活動強度越大,對腦部在進一步接受學習方面促進效果越明顯。

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          自文明之初直到工業革命前,一般來說,一個人辛苦勞作所生產的東西,除維持自身和家庭的生存所需外,所剩無幾,即使他的妻子也像他一樣拼命工作,他的孩子稍大一些也成了附加的勞動力,也不會有多少剩余。在維持權簡單的生活所需之外的微小節余,并不為生產者所擁有,而被那些武士和僧侶們侵吞。遇到饑荒沒有剩余之時,武士和僧侶卻依然像平時那樣索取,其后果只能是迫使許多勞動者餓死。這種制度在俄國持續到1917年為止,而在東方各國直至今日仍有存留;在英國,雖有工業革命興起,但在拿破侖戰爭時期這種制度仍全盛不衰,直到一百年前新的工廠主階級得勢時為止。在美國,這一制度隨著大革命而告終,而南方一直持續到南北戰爭。一種制度延續長久,而且直到新近才得以結束,很自然地會在人們的思想和觀念中留下深刻的印象。我們當然可以認為人類孜孜不倦工作的愿望很大程度上源于這種制度。然而適用干前工業化社會的并不適用于現代世界。現代技術則可以使閑暇在一定限度內不為少數特權階級所專有,而均等地分屬于整個社會。努力工作是奴隸的道德,現代世界不需要奴隸制度。

          黑格爾對哲學史的研究,在人類思維史上拉開了科學的哲學研究的序幕。

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