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            富豪們不僅在城里有豪宅,而且在鄉下有莊園。與在一些風景區和市郊的莊園相比,城里的富人區可說是“小巫見大巫”了。在印度海濱城市果阿采訪時,我看到海邊一個氣勢輝煌的現代化城堡,原來這個依山傍海、景色宜人的豪宅是一位孟買巨富的度假勝地,每年主人只是假期過來住幾天。

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          活力是生理學而不是心理學上的性格特征。通常人們認為只要有健康的身體就會有活力,但它隨著年齡的增長而衰退,到老年就幾乎沒有了,在活蹦亂跳的小孩子上學之前,這種活力會很快增長到最大限度,隨后因為教育慢慢減少。除了在一些特殊的環境下,只要有生命力,就會感覺到活著的喜悅。它會增加我們的快樂同時減少痛苦,它使人們容易對外界事物產生興趣,從而提高人的觀察力,而觀察力又是判斷力的重要組成部分,人類很容易對自己感興趣,而對所看到的、聽到的以及身外的事物卻無動于衷。這是一個很大的不幸,因為它會引起最大程度的厭煩和最糟的憂郁癥,而且阻礙人們成為有用的人(當然特殊情況除外)。而生命力能引起人們對外面世界的興趣,也使人有精力從事艱苦的工作。而且它還使我們不嫉妒別人,因為它使人感到自己的存在是多么美好。由于嫉妒是人類痛苦的根源之一,所以這是生命力很重要的一個優點。當然,很多不好的品質也與有活力相關,如一只健壯的老虎有活力就不是一件很好的事情,而有的好的品質與沒有活力也相關,如牛頓和洛克就沒有什么活力。但他們都有狂躁和嫉妒的毛病,只有健康才能使他們改正。牛頓和萊布尼茨之間發生過一場一百多年來一直給英國數學界帶來損害的爭論,但如果牛頓身體健康、能享受正常人的快樂的話,這場爭論或許能夠避免,因此,盡管有些不足,但我仍然認為活力是很重要的,每個人都應該擁有它。

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            除了我們已經談的數的問題以外,柏格森接觸到數學的主要一點是,他否定他所謂的對世界的“電影式的”描述。在數學中,把變化、甚至把連續變化理解為由一連串的狀態構成;反之,柏格森主張任何一連串的狀態都不能代表連續的東西,事物在變化當中根本不處于任何狀態。他把認為變化是由一連串變化中的狀態構成的這種見解稱作電影式的見解;他說,這種見解是理智特有的見解,然而根本是有害的。

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            因此,除非他的義務是在采取那個宗教,看來他的義務就在把它撲滅了。這樣,由于基督教的神學在他看來不是真理或者不是源于神旨;由于那種釘死在十字架的上帝的怪異歷史在他想來殊難置信,而這樣一個全部建筑在他所完全不能相信的基礎上的思想體系在他自然不能想見其成為那種調整的動力(殊不知事實上,它即經一切削弱之后仍已證明是那樣的);于是這位最溫和又最可親的哲學家當統治者,在一種莊嚴的義務感之下,竟裁準了對基督教的迫害。這件事在我心里乃是全部歷史中最富悲劇性的事實之一。我一想到,假如基督徒的信仰是在馬卡斯奧呂亞斯的庇護之下而不是在君士坦丁(Constantine)的庇護之下被采為帝國的宗教,那么世界上的基督教不知早已成為怎樣大不相同的東西,我思想上便感到痛苦。但是應當指出,在馬卡斯奧呂亞斯想來,凡能為懲罰反基督的教義提供的辯解沒有一條不適用于懲罰傳播基督教,如他所實行的;我們若否認這一點,對他便有失公允,與實際亦不相符。沒有一個基督徒之相信無神論為謬誤并趨向于使社會解體,比馬卡斯奧呂亞斯之相信基督教便正是這樣,能說是更為堅定的了;而他在當時所有人之中還應該可被認為最能理解基督教的呢。這樣看來,我便要勸告一切贊成懲罰宣播意見的人,除非他諂許自己比馬卡斯奧呂亞斯還要聰明還要好——比他更能深通所處時代的智慧,在智力上比他更為高出于時代的智慧,比他更加篤于尋求真理,而在尋得真理之后又比他更能一心篤守——他就該深自警戒,不要雙重地假定自己的和群眾的不可能錯誤性,須知那正是偉大的安徒尼拿斯(Antoninus)所作所為而得到如此不幸的結果的。

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