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          到詩強迫自己不要多想,打開電腦嗒嗒、嗒嗒快速敲擊著鍵盤寫了起來,不一會兒,一份工整的辭職報告便告完成。打印出來,輕聲念了一遍,覺得沒有什么不妥之處,掏出鋼筆刷刷刷簽上名字,拿著辭職書來到董事長室門前,敲了敲門,沒人應聲。加重力道敲了三下,還是沒人應聲。心想:“還是叫蘇婉幫忙轉交吧。”蘇婉辦公室就在董事長室右邊。到詩側身探頭一看,門沒關,邁步走了進去,見蘇婉正拿著鏡子涂抹口紅,笑問:“看見步夫人沒?”

            禁閉之所以受到批評,是因為它能影響勞動力市場,而且更因為它以及全部傳統的慈善事業是一種有害的財政支出。與中世紀一樣,古典時期一直力求通過慈善基金體系向窮人提供幫助。這就意味著一部分土地資本或收入不能流通。而且這種狀況是永久性的,因為人們為了避免慈善事業商業化,采取了各種法律措施使這些財產不再回到流通領域。但是,隨著時間的推移,這些財產的效用逐漸減弱,經濟形勢也發生了變化,貧困也改換了形象:“社會的需求并不是一成”不變的。自然界、財產的分配、人的階層劃分、輿論、習俗、國家及其各部分人的基本職業、氣候、疾病以及人們生活中的各種意外,都在不斷地變化。于是,新的需求產生了,而舊的需求消逝了。”因此,慈善基金的限定性是與多變的、不確定的各種意外需求相抵觸的。而按理說它是用于滿足這些需求的。如果基金會所凍結的這筆財富不返回到流通領域,那么隨著新的需求的出現,就必須創造出新的財富。被擱設的資金和收入的份額不斷增多,就相應地減少了生產資金的份額。其結果必然導致更嚴重的貧困,也就需要更多的慈善基金。這種情況會無限循環下去。總有一天,“與日俱增的慈善基金最后會吞噬一切資金和一切私人財產”。經過仔細研究,人們斷定,古典時期的救濟是導致貧困的一個原因,是對全部生產性財富的逐漸凍結,在某種意義上是慢性自殺。“如果每個人死后都有一座墳墓,那么為了找到可以耕種的土地,就必須推倒這些不能生產的紀念碑,為了養活生青,就必須移動死者的骨灰。”

            照新儒家的說法,孟子在這里所描述的是,任何人在這種場合的自然自發的反應。人在本性上根本是善的。因此,他固有的狀態,是心中沒有私欲的狀態,或如周敦頤說的"靜虛"狀態。應用到行動上,它會引起立即要救孺子的沖動,這類直覺的行動就是周敦頤所說的"動直"。可是,如果這個人不按照他的"第一沖動"而行動,而是停下來想一想,他可能想到,這個孺子是他的仇人之子,不該救他;或者這個孺子是他的友人之子,應該救他。不論是哪一種情況,他都是受"第二私念"即轉念所驅使,因而喪失了固有的靜虛狀態以及隨之而有的動直狀態。

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            當時的雅利安人也同我們現在的西方人一樣,把印度社會劃分為幾個不同的階級,階級之間等級森嚴,界限分明。“等級觀念”盛行于世,甚至連美國這樣文明程度較高的國家也不可避免。在歐洲社會默許的偏見的縱容下,猶太人遭到了等級觀念的迫害;在美國的正式法律條文的支持下,南方各州的黑人在等級觀念的強迫下不得不乘坐種族隔離的汽車。紐約被視為一個開明的城市,但在紐約,一個能和深膚色的朋友(黑人、印度人或爪哇人)共進晚餐的飯店是永遠也找不到的。經由只為白人提供臥鋪車或坐式臥鋪車的方式,美國鐵路也助長了我們的等級觀念。至于哈萊姆黑人的“等級觀念”,我并不知道,但是,當看到德國籍猶太人之女嫁給了波蘭籍猶太人之子時,而德國籍猶太人家庭感到這是一個深深的恥辱,我就認識到“超群絕倫、出人頭地”的思想在人類的人性中是十分普遍的。

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            165.若想充分明白這一點,只須讀讀《士師記》最后三章 所載的利未人的故事,以及因為利未人的緣故,以色列人與便雅憫人戰爭的歷史就行了。當我們看見,利未人向人民要求報仇,為這事而討論、決議以及指揮當時行事的,都是以色列眾支派和他們的公會,則我們的結論不出二途,或者上帝在他自己的選民中間并不是“小心地保存父的權力”,或者,在沒有君主政府的地方,“父的權力”也可以得到保存。

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            同樣,整個幾何學依賴于可分的空間位置的連結。這樣,幾何學就是關于這種連結的認識;但是,正如我們所說,要達到這種認識僅靠純粹概念或除了直觀以外的任何其他辦法,是不可能的,每一個幾何學命題都一定要還原到感覺直觀中,而證明不過是把所討論的特定關系明確化;除此之外別無意義。然而我們發現,對于幾何學的處理則與此大不相同。只有歐幾里德幾何學的十二個公理被認為是以純粹的直觀為基礎的,更確切地說,甚至只有第九、十一、十二這三條公理被承認是以不同的直觀為基礎的;而其他的則被認為是以一種認識為基礎,即認為在科學中跟在經驗中不同,我們不涉及并置在一起、并受到無窮無盡的變化影響的自在真實事物,相反,我們處理的是概念,在數學中則是純粹的直觀,即數和形,它的法則對一切經驗都有效,并把概念的綜合性和單一表象的明確性結合起來。因為,作為直觀的表象,它們的確定性極為精確——在這種情況下沒有任何尚未確定的東西——但它們仍然是一般的,因為它們是一切現象的空洞形式,從而這些形式可應用于這些形式所歸屬的一切真實客體中,因此,柏拉圖在談到"理念"時所說的適用于概念,也適用于這些純粹的直觀,即使在幾何學里也是如此,就是說,這兩者不可能完全類似,不然的話,就沒有形式和客體之分①。在我看來,它也適用于幾何中的純粹直觀,若非如此,這些作為專有的空間的客體,即會由于空間排列上,即位置上的不同而彼此相別。柏拉圖很早以前就說過這一點,正如亞里士多德所說的:"他進一步說,除可感事物和理念之外,在其中還有數學,其不同于可感事物,因為是永恒不動的,亦不同于理念,因為它們中的許多東西彼此相像;而理念則是絕對唯一的。"②

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