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　　在對付青少年時傳統習俗對于性的態度，其結果是使得人們愚鈍、自欺、膽怯，并脅迫為數不少的占很大比重的人們變成癲狂或類似癲狂的人。

　　我們記得，在亞里士多德那里，有些活動是由外力迫使的，有些活動則出自事物的本性。我用力把一根彈簧壓彎，這是用外力來造成一種變化。我一松手，彈簧回復到原來的樣子，這是彈簧出自本性的活動，這種活動使得彈簧回歸它本來的狀態，自然的狀態。關于活動或運動的這一理解具有普遍性，使得各個領域中的活動可得到連續的理解。你把刀架在我脖子上讓我給你500塊錢，或者我自愿資助你500塊錢，這是兩件根本不同的事情。現在，事物的活動和事物本身分離開來，事物本身不再對它所經歷的活動有什么影響，導致運動或變化的全部原因都被移到事物的外部來。對運動的這一理解，無論在力學上獲得怎樣的成就，卻與我們在其他領域中對活動、行動、行為的理解不相協調，我們似乎很難取消自主行為與被迫行為之間的區分，很難設想行為的主體從來不是它的行為的原因，不是其行為的責任者。或者反過來，在邏輯上推進外部原因這一思路似乎不得不讓我們最終取消責任人的概念。我偷竊或吸毒，我自己對此沒有什么責任，原因在于我從小父母離異，在于社會沒有為我創造良好的學習條件，等等。

三、哲學的認識７２

　　為此，我只要使你能夠辨別我們從外界獲得的觀念跟我們的自然的情感有什么不同就夠了，因為，我們必然是先有感覺，而后才能認識；由于我們的求善避惡并不是學來的，而是大自然使我們具有這樣一個意志，所以，我們好善厭惡之心也猶如我們的自愛一樣，是天生的。良心的作用并不是判斷，而是感覺：盡管我們所有的觀念都得自外界，但是衡量這些觀念的情感卻存在于我們的本身，只有通過它們，我們才能知道我們和我們應當追求或躲避的事物之間存在著哪些利弊。

　　當初布魯斯·柯克第一次到學校時，他問學生們和教職員工學校里有什么問題，如何改變現狀。

格：我們這樣假定是很有道理的。

　　這時有人喊旅館的大夫，他就是昨天早晨急于打發她去取藥的那個人。他曾當面向她保證，一定要認真照料她的母親，可現在他揮動著胳膊，堅持說他從來沒有見過她，在這之前從未聽說她和她的媽媽。大夫并提醒她說：“你是否累糊涂了，要不要為你找間房子去休息休息，或許休息以后你會找到自己住的旅館的……”

1.41

　　事實上，我們越是加以思索，就越會在這里面發現自由國家與國君制國家之間的不同。在前者之中，一切都是用于共同的利益；而在后者之中，則公共力量與個別力量二者是互為倒數的，一個的擴大乃是由于另一個的削弱。歸根到底，專制制度之統治臣民并不是為了要使他們幸福，而是要使他們貧愁困苦，以便統治他們。

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